有關綠色生態(tài)建筑理念傳統(tǒng)民居建筑中應用

閩南傳統(tǒng)民居建筑賞析

義烏市傳統(tǒng)民居建筑

義烏市傳統(tǒng)民居建筑

平遙古城的傳統(tǒng)民居在建筑規(guī)制和布局上都受到中國封建禮制和習俗的深刻影響,既是中國漢民族中原地區(qū)一種具有普遍意義的建筑形態(tài),又有鮮明的地方特色。正是以如此眾多的傳統(tǒng)民居為基礎,再加上古街巷、古城墻和其他文物古跡,平遙古城的歷史文化環(huán)境才得以完整保存。

綠色生態(tài)建筑 一、概念的澄清—— 綠色建筑的“綠色”，并不是指一般意義的立體綠化、屋頂綠色建筑花園，而是代表一種概念或象 征，指建筑對環(huán)境無害，能充分利用環(huán)境自然資源，并且在不破壞環(huán)境基本生態(tài)平衡條件下建造的一 種建筑，又可稱為可持續(xù)發(fā)展建筑、生態(tài)建筑、回歸大自然建筑、節(jié)能環(huán)保建筑等。 人類從自然界所獲得的50％以上的物質材料，是用來建造各類建筑及其附屬設施，這些建筑在建 造和使用過程中，又消耗了全球50％的能量，在中國，目前全國400億平方米既有建筑中95％以上為 高耗能建筑，單位建筑面積能耗是發(fā)達國家的2－3倍以上，加上我國以煤為主要燃料的能源結構，在 造成能源浪費的同時，也對社會造成了嚴重的環(huán)境污染。建筑能耗高、污染嚴重已成為制約我國可持 續(xù)發(fā)展的突出問題。此外，在建筑的建設中還存在土地資源利用率低、水污染嚴重、建筑耗材多等問 題，發(fā)展綠色建筑是可持續(xù)發(fā)展的

神奇的色彩家族以其驚人的魅力給萬事萬物帶來了美的生機。隨著人類文明的發(fā)展，色彩又成了人類情感領域中的美神，具有特殊的表情功能和象征意味并以巨大的磨力喚起人們美的聯(lián)想，成為傳達人類情感的媒介。無論是興奮還是憂郁、歡快還是平靜、輕松還是沉重等各種復雜的感

正確理解環(huán)保、綠色生態(tài)建筑的理念 隨著全球氣候的變暖，世界各國對建筑節(jié)能的關注程度正日益增 加。以倡導節(jié)能環(huán)保和綠色生態(tài)的建筑成為建筑發(fā)展的一大趨勢，綠 色建筑也隨之應運而生。 早在1990年，英國就發(fā)布了世界首個綠色建筑標準，由此帶動 歐美許多國家和地區(qū)陸續(xù)形成了不同的綠色建筑評定及執(zhí)行標準。 中國在綠色生態(tài)建筑的發(fā)展道路上，雖然起步較晚——直至 2006年才正式頒布了《綠色建筑評價標準》，然而發(fā)展的勢頭卻非 常迅猛。據(jù)中國城市科學研究會綠色建筑研究中心主任李叢笑介紹， 截至2013年底，全國共評出1446項綠色建筑評價標識項目。 普通建筑經(jīng)過立體綠化、屋頂綠化并非真正意義上的綠色建筑 從上圖可以看出，雖然圖面上顯示出許多的綠意，但是實際上， 他還是傳統(tǒng)的混凝土結構工程；為了整體呈現(xiàn)出一種積極的、熱烈的、 時興的理念，也出現(xiàn)過一時興起的大范圍鄉(xiāng)村返古氣息，而真正意

能源是人類賴以生存的物質基礎之一,是人類生存必不可少的物質。隨著我國社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展,人口數(shù)量也在不斷的攀升,人口密度逐年的增大,使得能源的使用越來越多,有些能源已經(jīng)達到了枯竭的狀態(tài),雖然能源使用入不敷出,但是人們在使用的過程中也是十分的浪費,在很多細節(jié)方面根本就不重視,過度的浪費也是導致能源枯竭的一個主要原因。本文針對綠色生態(tài)建筑展開探討,簡析綠色生態(tài)建筑以及節(jié)能技術,并探索性的指出節(jié)能技術在綠色生態(tài)建筑中的應用和發(fā)展[1]。

傳統(tǒng)民居建筑研究 引言 漢江是華夏文明重要的發(fā)祥地之一，孕育了燦爛的漢水文化。 因漢江流域地處黃河、長江兩大水系之間，同時吸納了黃河文化和 長江文化的特點，最終形成自己獨特的多元融合的文化特征。陜南 地區(qū)正位于漢江上游，并因其獨特的自然環(huán)境、社會文化等條件形 成了獨具地域特色的民居建筑。紫陽縣隸屬于陜西省安康市，地處 陜西省南部、漢江上游、大巴山北麓，四境與五縣毗鄰。紫陽地區(qū) 歷史悠久，最早可追溯到商代，距今有史3600余年，建城史500 余年。明清兩代，紫陽人口以外地移民為主，民國《紫陽縣志》記 載“五方雜處，土著無多”。因此紫陽人民在城市建設中，博采各 地之長，融匯各地精粹，結合本地實際，形成了獨特的建筑風格。 但是近年來，隨著紫陽城市的快速發(fā)展，城市規(guī)模逐漸擴大，許多 傳統(tǒng)建筑遭到破壞，現(xiàn)在僅在老城區(qū)內還保留有部分傳統(tǒng)建筑，取 而代之的是鋼筋混凝土的現(xiàn)代建

分析了國外生態(tài)建筑的研究現(xiàn)狀,從采用綠色能源、風能、水資源系統(tǒng)、屋頂?shù)确矫?闡述了綠色生態(tài)建筑技術在南倫敦貝丁頓生態(tài)社區(qū)的應用,并探討了其節(jié)能效果,最后提出了一些適合我國綠色生態(tài)建筑的發(fā)展建議.

陜西關中傳統(tǒng)民居建筑裝飾紋樣與佛教在中國的傳播及其逐漸\"中國化\"的過程緊密相關,不僅其題材得以豐富,而且寓意內涵也得以擴充。佛教教義、佛經(jīng)故事等佛教普世價值及倫理,與本民族、本地區(qū)文化習俗相融合的特征,都能在建筑裝飾上體現(xiàn)出來。諸如蓮花紋、卷草紋、忍冬紋等植物紋樣,龍紋、獅龍、螭吻、獅子等動物紋樣,以及卍字紋、聯(lián)珠紋等幾何紋樣都作為裝飾題材大量表現(xiàn)在建筑及其構建上。這些具有佛教特色或寓意的紋樣在以陜西關中為中心的中國大地上廣泛流行,其物化形態(tài)的造型特點乃至佛教教義本身都經(jīng)歷著一場中國化的改造和融合。

作為西方民居建筑形式的一個重要組成,庭院一直是西方住宅的核心組成。通過對西方最有代表性的庭院形式——古羅馬的中庭、古希臘的庭院以及兩者的綜合體古羅馬雙庭的簡要介紹,比較分析了它們的異同。同時類比我國傳統(tǒng)民居中的庭院,從中透析不同民族中文化的異同

陜西關中傳統(tǒng)民居建筑裝飾紋樣與佛教在中國的傳播及其逐漸“中國化”的過程緊密相關，不僅其題材得以豐富，而且寓意內涵也得以擴充。佛教教義、佛經(jīng)故事等佛教普世價值及倫理，與本民族、本地區(qū)文化習俗相融合的特征，都能在建筑裝飾上體現(xiàn)出來。諸如蓮花紋、卷草紋、忍冬紋等植物紋樣，龍紋、獅龍、螭吻、獅子等功物紋樣，以及字紋、聯(lián)珠紋等幾何紋樣都作為裝飾題材大量表現(xiàn)在建筑及其構建上。這些具有佛教特色或寓意的紋樣在以陜西關中為中心的中國大地上廣泛流行，其物化形態(tài)的造型特點乃至佛教教義本身都經(jīng)歷著一場中國化的改造和礎合。

潮汕地區(qū)的傳統(tǒng)民居建筑風格之華麗；在中國傳統(tǒng)民居中獨樹一幟；當前；中國正大力建設文化強國；推動本國傳統(tǒng)文化"走出去"；在此過程中；地方文化外宣意義非常；譯者須保證文化信息的傳遞；同時還要盡力讓譯文突破文化隔閡；真正促進文化的交流；二十世紀九十年代；蘇珊·巴斯奈特等學者提出了文化翻譯觀；認為譯者應以文化為翻譯單位；該觀點可為潮汕傳統(tǒng)民居建筑文化的英譯提供一定的啟示；

在實地調研的基礎上,深入分析了嵩口傳統(tǒng)民居在平面布局、構造做法、建筑造型與裝飾等方面的特色,強調了因地制宜、就地取材、天人合一的傳統(tǒng)建筑智慧,同時也呈現(xiàn)了多元交融的商業(yè)文化帶來的影響.在此基礎上,提出了以政府為引導、多方共同參與、上下合力的古民居再利用策略.

羌族自古以來都以石砌技術精湛而聞名遐邇，其傳統(tǒng)民居建筑主要為石砌碉房和碉樓。它不僅是羌族物質文化的重要載體，而且也因為它的實用性和抗震性能使它成為羌族寶貴的非物質文化遺產(chǎn)。羌人信仰原始宗教，相信萬物有靈，羌人對宗教信仰的表述在羌族傳統(tǒng)民居建筑上體現(xiàn)得淋漓盡致。本文深入探析了羌族傳統(tǒng)民居建筑的宗教文化內涵，解讀了羌人濃郁的自然崇拜、祖先崇拜和守護神崇拜的原始宗教文化。提出了把發(fā)展羌區(qū)旅游業(yè)和羌族傳統(tǒng)民族文化保護有效地結合起來，合理地對傳統(tǒng)民居建筑進行保護性旅游開發(fā)，將既有利于提高羌族地區(qū)的經(jīng)濟收入，又能促進羌族傳統(tǒng)民居建筑的保護和傳承，從而讓羌族傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。

傳統(tǒng)建筑都有其特定的時代特性、地方特性以及技術特性、文化特性，循環(huán)往復，變成歷史。現(xiàn)代建筑的功能、現(xiàn)代人的審美情趣以及技術、材料都發(fā)生了巨大的變化，如果完全照搬傳統(tǒng)的形式，勢必造成建筑使用上的不合理和浪費。本文討論了傳統(tǒng)民居建筑對當今設計的幾點啟示。

陜西關中傳統(tǒng)民居建筑裝飾紋樣與佛教在中國的傳播及其逐漸“中國化”的過程緊密相關，不僅其題材得以豐富，而且寓意內涵也得以擴充。佛教教義、佛經(jīng)故事等佛教普世價值及倫理，與本民族、本地區(qū)文化習俗相融合的特征，都能在建筑裝飾上體現(xiàn)出來。諸如蓮花紋、卷草紋、忍冬紋等植物紋樣，龍紋、獅龍、螭吻、獅子等功物紋樣，以及字紋、聯(lián)珠紋等幾何紋樣都作為裝飾題材大量表現(xiàn)在建筑及其構建上。這些具有佛教特色或寓意的紋樣在以陜西關中為中心的中國大地上廣泛流行，其物化形態(tài)的造型特點乃至佛教教義本身都經(jīng)歷著一場中國化的改造和礎合。

(完整版)閩南傳統(tǒng)民居建筑賞析

彝族的傳統(tǒng)民居建筑具有多種類型,是彝族傳統(tǒng)文化的集中表現(xiàn),其蘊含著彝族自身的倫理意蘊,且很多價值觀念在當代仍有很高的應用價值與研究價值。文章從彝族傳統(tǒng)民居建筑的類型開始分析,進而闡述彝族傳統(tǒng)民居建筑的倫理意蘊及當代價值。

建筑歷史性的訴求源遠流長。東北地區(qū)傳統(tǒng)民居在中國北部嚴寒這一特殊地理方位經(jīng)過漫長歲月的洗禮,其大氣豁達的院落空間,方正洗練的房屋造型均呈現(xiàn)出平和質樸的建筑智慧。東北民居老建筑多處于地域偏遠、經(jīng)濟落后等地區(qū)。在當代社會迅猛發(fā)展的城市化背景下,保護和傳承東北特定的建筑文化和空間語境就顯得尤為重要。

通過大量的下鄉(xiāng)調研、測繪、丈量和現(xiàn)場繪圖獲取豐富的一手資料,并結合實體解剖分析和文獻資料對比來闡述了關中傳統(tǒng)民居建筑的形成原因,分析并總結出影響關中典型民居建筑型制特征的主要因素。旨為對關中民居院落型制的進一步研究和對物質文化遺產(chǎn)的傳承與保護,以及為現(xiàn)代鄉(xiāng)土建筑的規(guī)劃與設計提供一些有益的參考和借鑒作用。