王經(jīng)民石雕建筑裝飾藝術(shù)

對《營造法式》中的裝飾紋樣和彩繪用色進(jìn)行了解讀與分析；指出了《營造法式》的本質(zhì)是中華民族的建筑精華與中國文化中禮制精神的統(tǒng)一；傳統(tǒng)禮文化中交織著政治與倫理因素；闡釋了《營造法式》彩畫作中色彩代表的符號(hào)意蘊(yùn)；解析了《營造法式》中龍、鳳、麒麟、獬豸、象、熊、仙鹿、天馬等紋飾代表的政治符號(hào)意蘊(yùn)；以及海石榴華、化生、麒麟、魚、鴛鴦、柿蒂紋、瑣子、羊等紋飾代表的倫理符號(hào)意蘊(yùn)；

從中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想、傳統(tǒng)民俗文化和比德審美意識(shí)等方面,詮釋陳氏莊園建筑裝飾藝術(shù)所蘊(yùn)含的意境和內(nèi)在文化精神,旨在從古建筑及其裝飾藝術(shù)中提取若干文化符號(hào),對當(dāng)今具有歷史價(jià)值的古建筑的保護(hù)和研究形成借鑒作用,從而提升現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)。

開平碉樓其豐富的建筑群落和獨(dú)特的建筑裝飾特色是將中國傳統(tǒng)建筑文化與西方建筑文化相結(jié)合,它凝聚了西方建筑史上不同時(shí)期許多國家和地區(qū)的建筑成就,形成了獨(dú)特的建筑藝術(shù)形式。體現(xiàn)了在僑文化的影響下,開平人民對當(dāng)時(shí)西方建筑風(fēng)格的追崇和對自己家鄉(xiāng)熱土的熱愛。文章通過研究開平碉樓的建筑形式,建筑色彩,加工工藝和建筑材料等方面分析開平碉樓的裝飾藝術(shù)特色,發(fā)現(xiàn)其背后的文化內(nèi)涵,對于研究嶺南文化有著特別的意義。

論建筑裝飾藝術(shù)撳功能趨向

論建筑裝飾藝術(shù)撳功能趨向

建筑裝飾與民族意象:—黨家村建筑裝飾藝術(shù)的啟示

建筑裝飾與民族意象:—黨家村建筑裝飾藝術(shù)的啟示

石龍井古建筑作為涪陵一項(xiàng)珍貴的歷史文化遺產(chǎn),是自然環(huán)境與人類相互交融的結(jié)晶,在歷史上曾是集中反映本地區(qū)和民族物質(zhì)文化的代表,是青羊古鎮(zhèn)文化中最直觀、最具表現(xiàn)力的藝術(shù)形態(tài)之一。本文從石龍井民居對傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的繼承和發(fā)展,雕刻藝術(shù)形式以及裝飾藝術(shù)思想,審美意識(shí)等進(jìn)行論述,旨在對具有歷史價(jià)值、保護(hù)價(jià)值的古建筑進(jìn)行挖掘、保護(hù)和研究。

"出磚入石"是閩南地區(qū)常見的一種建筑形式,研究其建筑特點(diǎn)與裝飾藝術(shù),指出"出磚入石"墻體具有用材簡單、結(jié)構(gòu)牢固的特點(diǎn),在裝飾藝術(shù)上具有自然大方、樸素美觀與韻律協(xié)調(diào)的特性,隨著時(shí)代的變遷,該種建筑形式又有一定程度的革新,并從閩南傳播到了金門和臺(tái)灣地區(qū)。

建筑裝飾之我見:建筑外形式的裝飾藝術(shù)

建筑裝飾之我見:建筑外形式的裝飾藝術(shù)

建筑裝飾藝術(shù)的展現(xiàn)與每個(gè)時(shí)代科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用既是相輔相成的,在一個(gè)時(shí)代的一方面建筑裝飾形態(tài)是應(yīng)有一定的科學(xué)專業(yè)技術(shù)作為建筑裝飾藝術(shù)成功的保障,而在一定時(shí)代的一定的科學(xué)專業(yè)技術(shù)是必定具有與之相對稱的建筑藝術(shù)形態(tài)互相作支撐而存在。而在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)發(fā)展的突飛猛進(jìn),同時(shí)就促進(jìn)了現(xiàn)代建筑發(fā)展與傳統(tǒng)建筑變革的加速。

29論徽州古建筑裝飾藝術(shù)的人文精神

以閩南傳統(tǒng)古厝裝飾藝術(shù)為主要研究對象,從裝飾藝術(shù)的手法、藝術(shù)構(gòu)圖特征、建筑裝飾色彩、建筑裝修材料及構(gòu)件裝飾幾個(gè)方面進(jìn)行分析,其目的是為了傳承、弘揚(yáng)閩南地區(qū)傳統(tǒng)裝飾文化,并為當(dāng)代閩南區(qū)域建筑裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)提供更多具有啟示意義的地域性裝飾元素。

上海三山會(huì)館位于上海市南浦大橋中山南路1551號(hào),坐北向南。會(huì)館始建于1909年,竣工于1914年,是晚清時(shí)期福建省旅滬水果商人集資興建的一座商業(yè)會(huì)館建筑群,主要用于祭祀天后媽祖、交流商業(yè)信息和研討商業(yè)活動(dòng)。

本文以福州三坊七巷的匾額楹聯(lián)為研究對象,通過對該地區(qū)傳統(tǒng)建筑中這種特殊裝飾藝術(shù)的分析、歸納與探討,揭示它所表達(dá)的思想觀念和文化內(nèi)涵,并提出建筑因文化而提升自身的品位。

馬氏莊園位于河南省安陽市西約20公里處的安陽縣蔣村鄉(xiāng)兩蔣村,莊園的主人是清末頭品頂戴、廣西、廣東巡撫、光祿大夫馬丕瑤.

在輝縣山西會(huì)館的建筑裝飾藝術(shù)中,大量的運(yùn)用了中國民間吉祥圖案,主要有植物、神物等,造型上包括具象造型和抽象造型,語義上通過諧音、借語、象征等手法,充分體現(xiàn)了商人求財(cái)、求福、求平安的美好愿望以及理想而浪漫的生活追求。

河南省開封市的山陜甘會(huì)館是河南會(huì)館建筑中一顆璀璨的明星,里面的裝飾內(nèi)容多姿多彩,圖案豐富,幾乎涵蓋了所有與吉祥圖案有關(guān)的類型,論文通過對會(huì)館內(nèi)裝飾紋樣和圖案的寓意結(jié)合佛教元素,探討清代商賈的崇佛思想與裝飾藝術(shù)的融合.

閩東木拱廊橋建筑是中華古橋梁建筑文化重要的組成部分,也是中國古代建筑最大特點(diǎn)木結(jié)構(gòu)體系的完美體現(xiàn)。閩東先民結(jié)合當(dāng)?shù)氐匦魏蜌夂驐l件,充分利用當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源,創(chuàng)造出獨(dú)特的木拱廊橋,表現(xiàn)出獨(dú)有的地域性特色,木拱廊橋裝飾緊緊結(jié)合建筑物的實(shí)用功能和美觀需要,通過對建筑重要部位的裝飾與美化,形成與其他地域不同的審美情趣和風(fēng)格特征。

中國傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術(shù)與審美 中國古代建筑藝術(shù)在封建社會(huì)中發(fā)展成熟，它以漢族木結(jié)構(gòu)建筑 為主體，也包括各少數(shù)民族的優(yōu)秀建筑，是世界上延續(xù)歷史最長、分 布地域最廣、風(fēng)格最為鮮明的一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)體系。其中，中國傳統(tǒng) 民居建筑裝飾藝術(shù)是其重要的一支，且深受中國傳統(tǒng)審美觀的影響。 在漫長的五千年歷史長河中，我國建筑從簡單的遮風(fēng)避雨發(fā)展到 融入了民族文化審美元素進(jìn)行裝飾，56個(gè)民族在民居的建筑裝飾形 式有不同的特點(diǎn)，形成獨(dú)特的建筑裝飾藝術(shù)形式,成為中華民族文化 的一部份，這是祖先留給我們又一筆豐厚遺產(chǎn)。研究中國民居建筑裝 飾的整體風(fēng)貌。是對我國建筑裝飾藝術(shù)的繼承和發(fā)揚(yáng)。 傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的裝飾手法，是中國人含蓄氣質(zhì)的體現(xiàn)。人們采用 象形、會(huì)意、諧音、借喻、比擬等手法，創(chuàng)造出豐富的裝修造型，圖 案及雕飾題材，憑借藝術(shù)語言來寄托對于幸福、美好、富庶、吉祥的 向往和追求，這些圖案和造型豐富

陜北民居建筑裝飾是中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的組成部分，具有獨(dú)特的地域特色和民俗特色。研究陜北民居建筑裝飾藝術(shù)，分析“三雕”的藝術(shù)特色，有利于挖掘出它的傳統(tǒng)藝術(shù)文化內(nèi)涵，總結(jié)出陜北民居建筑裝飾藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值。