尚書周禮中國(guó)古代城市規(guī)劃與風(fēng)水理論的墳典

?1994-2010chinaacademicjournalelectronicpublishinghouse.allrightsreserved.http://www.cnki.net 文章編號(hào):100926825(2004)2020012202 風(fēng)水與我國(guó)古代城市規(guī)劃 收稿日期:2004206226 作者簡(jiǎn)介:王婭琳(19772),女,2000年畢業(yè)于華中科技大學(xué)城市規(guī)劃專業(yè),助工,廣州市城市規(guī)劃勘測(cè)設(shè)計(jì)研究院,廣東廣州　510060 王婭琳 摘　要:通過對(duì)風(fēng)水的分析,總結(jié)了風(fēng)水選址的基本原則與格局,闡述了我國(guó)古代城市規(guī)劃中的道路系統(tǒng)、綠地系統(tǒng)、風(fēng) 貌特色的風(fēng)水影響,指出現(xiàn)代城市規(guī)劃也應(yīng)考慮風(fēng)水因素。 關(guān)鍵詞:風(fēng)水,城市規(guī)劃,道路系統(tǒng),綠地系統(tǒng) 中圖分類號(hào):tu984.2

《考工記》是我國(guó)經(jīng)典的建筑論著,是《周禮》的重要組成部分,其中記載的工藝?yán)碚摵拖鄳?yīng)的設(shè)計(jì)觀點(diǎn)均是我國(guó)建筑寶庫(kù)中的精髓,為我國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)以及古城規(guī)劃奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。本文以《考工記》中的古城規(guī)劃和建筑禮制作為核心展開研究,期望為后續(xù)的相關(guān)研究提供理論上的參考依據(jù)。一、《考工記》中的古代城市規(guī)劃思想《考工記》中描述的古城規(guī)

禮制作為中國(guó)古代社會(huì)的一種規(guī)范,在中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展中占據(jù)著重要的地位。聚落發(fā)展的演變、城市規(guī)劃與建筑群體布局、建筑單體以及建筑裝飾等,無(wú)一不在體現(xiàn)著禮制文化的思想內(nèi)涵。文章從禮制這一視角入手,淺析了宗法禮制和等級(jí)制在中國(guó)古代城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

宇文愷(555—612),中國(guó)隋代城市規(guī)劃和建筑工程專家。字安樂,朔方夏州人。后遷居長(zhǎng)安.出身于武將功臣世家,自幼博覽群書,精熟歷代典章制度和多種工藝技能。官至工部尚書.宇文愷負(fù)責(zé)規(guī)劃和主持興建了隋首都大興城和東都洛陽(yáng)城及其宮殿衙署。此外,還主持修建了隋的宗廟,離宮仁壽宮和隋文帝獨(dú)弧后的陵墓等重大工程。他所規(guī)劃的

宇文愷(555—612),中國(guó)隋代城市規(guī)劃和建筑工程專家。字安樂,朔方夏州人。后遷居長(zhǎng)安.出身于武將功臣世家,自幼博覽群書,精熟歷代典章制度和多種工藝技能。官至工部尚書.宇文愷負(fù)責(zé)規(guī)劃和主持興建了隋首都大興城和東都洛陽(yáng)城及其宮殿衙署。此外,還主持修建了隋的宗廟,離宮仁壽宮和隋文帝獨(dú)弧后的陵墓等重大工程。他所規(guī)劃的

中國(guó)傳統(tǒng)建筑歷經(jīng)數(shù)千年獨(dú)立未輟的發(fā)展,形成了內(nèi)涵豐富、風(fēng)格獨(dú)具、成就輝煌的體系。它不僅對(duì)朝鮮、越南、日本等國(guó)的傳統(tǒng)建筑形成了深刻的影響,17—18世紀(jì)以來(lái),還促成了歐美園林藝術(shù)趨向注重自然美的自由式布局的轉(zhuǎn)折,以及生態(tài)景觀建筑學(xué)的萌生和發(fā)展。從世界建筑文化背景比較,中國(guó)傳統(tǒng)建筑最顯著、也一度被認(rèn)為是最詭異的特點(diǎn)之一,就是各種建筑,包括都邑、村落、宮宅、園囿、寺觀、陵墓、道路、橋梁,以至礦山和水利工程等,

1 中國(guó)古代師德師風(fēng) 什么是師德？師德就是教師的道德，教師道德是一種職業(yè)道德。 教師的職業(yè)道德，是教師和一切教育工作者在從事教育活動(dòng)中必須遵 守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)。 什么是師風(fēng)？師風(fēng)就是老師的風(fēng)度?！侗饼R書;元文遙傳》：“行 恭少頗驕恣，文遙令與范陽(yáng)盧思道交游。文遙嘗謂思道曰： ‘小兒比日微有所知，是大弟之力，然白擲劇飲，甚得師風(fēng)。 ’” 今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)古代常識(shí)之古代師德師風(fēng)。我們中華民族自古 尊師重教，并將這一傳統(tǒng)視為社會(huì)文明進(jìn)步之基。教師不僅是授業(yè)的 經(jīng)師，更要做傳道的人師，其道德操守、行為舉止，向來(lái)受到嚴(yán)格的 約束?！胺矊W(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)，然后道尊；道尊，然后民知敬 學(xué)?！?《禮記;學(xué)記》)這就是人們通常所說的“師道尊嚴(yán)”。社會(huì)重視 教育，尊重教師，首先是由于教師德高身

從人與生態(tài)環(huán)境之間的審美關(guān)系來(lái)看,中國(guó)古代住宅建筑風(fēng)水觀念中蘊(yùn)涵著生態(tài)美訴求,這可以從氣動(dòng)布局、屈曲流轉(zhuǎn)、和諧生情、渾融自洽等建筑追求上明顯地感受到。這種生態(tài)美訴求同東方民族特有的審美思維密切相關(guān),是中國(guó)古人生態(tài)智慧和詩(shī)性掌握相結(jié)合的產(chǎn)物。這些含蘊(yùn)在“風(fēng)水”之中的生態(tài)美觀念對(duì)于我們矯正現(xiàn)代住宅建筑中存在的技術(shù)片面性,建立人與自然、人與社會(huì)和諧發(fā)展的新型居住模式具有十分重要的參照意義。

現(xiàn)代風(fēng)水理論在城市規(guī)劃中的應(yīng)用研究 摘要 “風(fēng)水”是中國(guó)傳統(tǒng)的人居環(huán)境理論的重要內(nèi)容之一，它是人們?cè)谶x擇居住環(huán)境的時(shí) 候，對(duì)周圍水文、地貌等各方面因素的綜合考慮。自古以來(lái)，“風(fēng)水”在我國(guó)的建筑規(guī)劃、 選址中都起到了至關(guān)重要的作用，因此，在現(xiàn)代城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中具有非?？煽康膮⒖純r(jià) 值。現(xiàn)在，在我國(guó)仍然沒有完善的人居環(huán)境評(píng)價(jià)體系，如何將“風(fēng)水”這一傳統(tǒng)的有關(guān)人 居環(huán)境選擇的理論運(yùn)用到現(xiàn)代城鎮(zhèn)建設(shè)、居住區(qū)的發(fā)展等方面，這是建設(shè)工作者們應(yīng)該思 考的問題，也是不可回避的責(zé)任。本論文主要探討現(xiàn)代風(fēng)水理論在城市規(guī)劃中的應(yīng)用，全 文主要通過以下兩個(gè)方面來(lái)闡述：首先，先介紹了中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水理論的含義和發(fā)展過程； 其次，具體介紹風(fēng)水理論對(duì)城市規(guī)劃的影響，還將指出在目前城市規(guī)劃中與現(xiàn)代風(fēng)水理論 相背離之處，并提出相關(guān)的改造對(duì)策。在整個(gè)論文中列舉了古今的很多與風(fēng)水理論密切相 關(guān)的城市建設(shè)的實(shí)例，使論文內(nèi)容更豐富，

門是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的重要組成元素,它隨著人類建筑物的產(chǎn)生而產(chǎn)生,隨著建筑類型的發(fā)展而發(fā)展,并從建筑的結(jié)構(gòu)中獨(dú)立出來(lái),形成了一系列的門的文化。本文通過對(duì)古代門的各類裝飾元素的分析和研究,揭示了人們意識(shí)形態(tài)的變化和社會(huì)等級(jí)的表現(xiàn)。

中國(guó)建筑風(fēng)水文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要的組成部分之一，早在六千年前，我們的先人就在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐和生產(chǎn)實(shí)踐中，慢慢總結(jié)出來(lái)一套人與自然和諧相處的經(jīng)驗(yàn)，逐步形成了風(fēng)水學(xué)說，在建筑中得到普遍重視和應(yīng)用。經(jīng)過不斷完善發(fā)展，風(fēng)水學(xué)問更加豐富，更加成熟，風(fēng)水的確是中華文明的寶貴遺產(chǎn)，是先人們經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶。自從在祖國(guó)大地上出現(xiàn)了國(guó)家形態(tài)以來(lái)，風(fēng)水更是形成了完整的體系，得到了廣泛的應(yīng)用和持續(xù)的發(fā)展，成為一門博大精深的學(xué)問。

論中國(guó)古代會(huì)計(jì)思想——摘要：我國(guó)古代的會(huì)計(jì)思想萌生于原始社會(huì)末期，成熟于封建社會(huì)的中晚期。我國(guó)會(huì)計(jì)制度源遠(yuǎn)流長(zhǎng)．在古代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，經(jīng)歷了一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從原始記錄計(jì)量到單式簿記再到復(fù)式簿記不斷發(fā)展、不斷完善的歷史發(fā)展沿革過程。人類進(jìn)入...

元末明初最傳奇的富翁沈萬(wàn)山創(chuàng)造了空前絕后的鮮花建筑。他在南京后花園建造了一道特殊圍墻。其實(shí)就是一堵連續(xù)的看臺(tái)。沈萬(wàn)山在圍墻上種植了各種不同季節(jié)開放的鮮花。有春天開放的麗春、玉簪，夏天的山礬、石菊，秋天的芙蓉、水仙以及冬天的香蘭、金盞。由此，一年花開不敗，這面永遠(yuǎn)團(tuán)花簇錦的圍墻被稱為繡垣。

中國(guó)古代建筑的色彩 中國(guó)古代建筑的色彩非常豐富。有的色調(diào)鮮明，對(duì)比強(qiáng)烈，有的色調(diào)和諧，純 樸淡雅。建筑師根據(jù)不同需要和風(fēng)俗習(xí)尚而選擇施用。大凡宮殿、壇廟、寺觀等 建筑物多使用對(duì)比強(qiáng)烈，色調(diào)鮮明的色彩：紅墻黃瓦（或其他顏色的瓦）襯托 著綠樹藍(lán)天，再加上檐下的金碧彩畫，使整個(gè)古建筑顯得分外絢麗。在表現(xiàn)中國(guó) 古建筑藝術(shù)的特征中，琉璃瓦和彩畫是很重要的兩個(gè)方面。 琉璃瓦是一種非常堅(jiān)固的建筑材料，防水性能強(qiáng)，起初是從陶瓷發(fā)展而來(lái) 的，從出土實(shí)物得知，在殷代即已經(jīng)有了原始的瓷器，其質(zhì)地與琉璃瓦很近似。 但是由于琉璃畢竟是貴重材料，所以直到南北朝、隋、唐時(shí)期才開始在建筑上使 用，其時(shí)仍然是在局部作為點(diǎn)綴裝飾。到宋、元時(shí)期出現(xiàn)了用琉璃瓦全部鋪蓋屋 頂或包砌全部建筑的情況?，F(xiàn)在河南開封的北宋佑國(guó)寺塔（俗稱鐵塔）就是全部 用琉璃磚瓦包砌的。到了明、清時(shí)期，琉璃瓦件的生產(chǎn)技術(shù)提高，生產(chǎn)量也大大

中國(guó)古代建筑藝術(shù)的成就:一是表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)合理,容易加工制作的木框架結(jié)構(gòu)上;二是表現(xiàn)在由單純的大屋頂中表現(xiàn)出千變?nèi)f化建筑形式,三是表現(xiàn)在“四合院”精彩的平面布局所傳達(dá)出的空間意識(shí)中。以最概括的文字將中國(guó)幾千年的建筑文化作一個(gè)總結(jié),我們提出:“木結(jié)構(gòu)”、“大屋頂”、“四合院”九個(gè)字。

衙署建筑是中國(guó)古代官吏處理公務(wù)的主要場(chǎng)所,也是封建統(tǒng)治的權(quán)力象征。在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)里,統(tǒng)治者基于“民非政不治,政非官不舉,官非署不立”之識(shí),對(duì)衙署的設(shè)置都十分重視,且有一定規(guī)制。比較現(xiàn)存北京故宮、保定直隸總督衙門、南陽(yáng)知府衙門、內(nèi)鄉(xiāng)知縣衙門,我們可以看出,中國(guó)古代衙署至明清時(shí)代已經(jīng)高度標(biāo)準(zhǔn)化、定型化、制度化,滲透著濃厚的文化底蘊(yùn)。

元末明初最傳奇的富翁沈萬(wàn)山創(chuàng)造了空前絕后的鮮花建筑。他在南京后花園建造了一道特殊圍墻，其實(shí)就是一堵連續(xù)的看臺(tái)。沈萬(wàn)山在圍墻上種植了各種不同季節(jié)開放的鮮花。有春天開放的麗春、玉簪；夏天的山礬、石菊；秋天的芙蓉、水仙以及冬天的香蘭、金盞。由此，一年花開不?。@面永遠(yuǎn)團(tuán)花簇錦的圍墻被稱為繡垣。圍墻上還每10步設(shè)有一亭。

[中考預(yù)測(cè)] 本專題著重介紹了中國(guó)古代興修的重大水利工程和建筑工程．這些工程在中考時(shí)會(huì)經(jīng)常涉及，復(fù)習(xí)時(shí)要注意這方面的知識(shí)點(diǎn)。從考查題型上看，以選擇題為主，例如，結(jié)合“汶川地震”設(shè)計(jì)情景式選擇題，考查都江堰的相關(guān)知識(shí)。此外．材料題或問答題也占有一定比例，特別是識(shí)圖題有所側(cè)重。從命題趨勢(shì)上看，常常聯(lián)系社會(huì)熱點(diǎn)“大運(yùn)河的申遺”來(lái)考查大運(yùn)河的起止點(diǎn)、作用，有時(shí)也會(huì)綜合比較隋朝大運(yùn)河與元朝大運(yùn)河的異同點(diǎn)。

中國(guó)的古代建筑介紹 目錄： 一、中國(guó)古代建筑的發(fā)展歷程 二、古代建筑的風(fēng)格 1、四種基本風(fēng)格 2、地方民族的風(fēng)格 3、時(shí)代風(fēng)格 三、古代建筑的特點(diǎn) 1、以木構(gòu)架為主的結(jié)構(gòu)方式 2、獨(dú)特的單體造型 3、中軸對(duì)稱、方正嚴(yán)整的群體組合與布局 4、變化多樣的裝修與裝飾 5、寫意的山水園景 四、古代建筑對(duì)現(xiàn)代建筑的影響 1、中國(guó)古代建筑的發(fā)展大致經(jīng)歷了8個(gè)時(shí)期，包括原始社會(huì)、商周、 秦漢、三國(guó)兩晉南北朝、隋唐五代、宋遼金元、明清、現(xiàn)代等。直到 21世紀(jì)始終保持著獨(dú)特的建筑風(fēng)格和專屬的特點(diǎn)。同時(shí)，對(duì)現(xiàn)代建 筑也同樣有著深遠(yuǎn)的影響。 2、 中國(guó)古代建筑的發(fā)展歷程 原 始 社 會(huì) 商 周 三 國(guó) 兩 晉 南 北 朝 宋 遼 金 元 明 清 現(xiàn) 代 隋 唐 五 代 秦 漢 北 方 穴 居 園 林 建 筑 南 方 巢 居 木 結(jié) 構(gòu) 建 筑佛 教 建 筑 傳 入 建 筑 發(fā) 展 的 高 潮 ， 木 結(jié)

中國(guó)古代的重大建筑和工程既充分體現(xiàn)了我國(guó)勞動(dòng)人民的智慧，又代表了我國(guó)古代科技的發(fā)展水平。2008年北京奧運(yùn)會(huì)召開，北京故宮這個(gè)“世界建筑的魂寶”進(jìn)一步展現(xiàn)了中國(guó)高超的建筑技術(shù)，

元末明初最傳奇的富翁沈萬(wàn)山創(chuàng)造了空前絕后的鮮花建筑。他在南京后花園建造了一道特殊圍墻，其實(shí)就是一堵連續(xù)的看臺(tái)。沈萬(wàn)山在圍墻上種植了各種不同季節(jié)開放的鮮花。有春天開放的麗春、玉簪；夏天的山礬、石菊；秋天的芙蓉、水仙以及冬天的香蘭、金盞。由此，一年花開不敗，這面永遠(yuǎn)團(tuán)花簇錦的圍墻被稱為繡垣。

建筑技術(shù)飛速發(fā)展的今天，材料的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。人們?nèi)找骊P(guān)注今天或明天的建筑材料的演變和發(fā)展，更想從昨天的建筑材料中獲得啟發(fā)。材料和技術(shù)在數(shù)千年的建筑歷史中怎樣不斷完美地結(jié)合，以至于形成祖先為我們留下燦爛建筑文化中令人瞠目的智慧的建筑文化遺產(chǎn)。在對(duì)它們的仔細(xì)研究中，我們逐步領(lǐng)會(huì)了中國(guó)古代建筑的精妙所在，更加深了對(duì)建筑的理解。