明清瓷器裝飾紋樣特點(diǎn)及文化傳承

logo是具有象征意義和內(nèi)涵的視覺符號(hào)和圖形。它以單純、顯著、易識(shí)別的物象、圖形或文字符號(hào)為直觀語言,除表示什么、代替什么之外,還具有表達(dá)意義、情感和指令行動(dòng)等作用。它代表著特定事物或機(jī)構(gòu),是這些特定

從20世紀(jì)70年代開始,我國(guó)傳統(tǒng)工業(yè)開始逐漸的衰落,因此在城市環(huán)境中產(chǎn)生了大量的工業(yè)文化遺產(chǎn)。本文主要通過對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)景觀設(shè)計(jì)改造的思想、手法對(duì)設(shè)計(jì)改造中的的價(jià)值概念進(jìn)行合理的分析和解讀,并針對(duì)現(xiàn)今我國(guó)城市工業(yè)遺產(chǎn)景觀改造的狀況提出新概念的設(shè)計(jì)思想,表明在工業(yè)遺產(chǎn)景觀改造再利用中文化傳承的重要性,為以后在城市工業(yè)遺產(chǎn)中的景觀設(shè)計(jì)方面提供參考價(jià)值。

古民居建筑蘊(yùn)含的文化精神有助于我們了解歷史；洞察古人智慧；融貫中西；推動(dòng)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)向前發(fā)展；古建筑滲透的自然、秩序、仁愛等文化精神；依然是當(dāng)今建筑者們需要汲取的精華；現(xiàn)代建筑在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)；也應(yīng)該注意選址、布局、裝飾；做到依山傍水、科學(xué)規(guī)劃、精巧裝飾；古民居建筑作為重要的中華民族文化遺產(chǎn)；挖掘其蘊(yùn)含的文化精神及內(nèi)涵有助于解構(gòu)古人智慧；古為今用；推動(dòng)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)建設(shè)發(fā)展；同時(shí)能堅(jiān)定改革發(fā)展的傳承思路；探索發(fā)展矛盾在精神層次的優(yōu)化思路；古民居建筑在建筑風(fēng)格、方位布局、裝飾擺設(shè)上從宏觀到微觀滲透了自然、秩序、仁愛的文化精神；這三方面的古民居建筑文化精神與現(xiàn)代改革中解決不充分不平衡發(fā)展困境的內(nèi)在訴求也不謀而合；據(jù)此；文章以古民居建筑蘊(yùn)含的敬畏自然、遵從秩序、儒雅仁愛的文化精神為線索；逐一探索了其對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的影響與啟示；

以土司府的建筑歷史文化為背景,利用傳統(tǒng)建筑理論和現(xiàn)代建筑理論,通過滇域18個(gè)土司府實(shí)例,發(fā)掘土司府蘊(yùn)涵的歷史文化信息,得出土司在文化傳承中的作用和衙署建筑的空間思想特色。

面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的我國(guó)城鄉(xiāng)地域建筑文化喪失的危機(jī)以及中央大力倡導(dǎo)發(fā)展中華文化的契機(jī),作為建筑創(chuàng)作最主要的主體——建筑師,如何應(yīng)對(duì)地域建筑文化的傳承與發(fā)展問題。本文以歷史文化名城淮安為例,說明淮安在地域建筑文化傳承中存在的幾點(diǎn)問題,闡述在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作中如何實(shí)現(xiàn)地域建筑文化的傳承,并提出建筑師在地域建筑創(chuàng)作時(shí)應(yīng)注意的幾個(gè)策略。

外灘建筑是上海城市的重要標(biāo)志,也是海派文化的縮影。隨著時(shí)代的變遷,外灘又被分為了老外灘、新外灘、南外灘與北外灘。不管是新外灘還是老外灘,那些建筑都集中反映了海派文化包容性、實(shí)用性和多元性的基本特征,體現(xiàn)了開放文化的獨(dú)特魅力和引力優(yōu)勢(shì)。如今,上海的北外灘正進(jìn)入開發(fā)高峰期,它的規(guī)劃建設(shè)應(yīng)將歷史、今天與未來有機(jī)融會(huì)貫通,在傳承中揚(yáng)棄、在改造中充實(shí),決不可隨意\"破舊立新\"予以重建,而應(yīng)在兼收并蓄,博采眾長(zhǎng)中譜寫出更優(yōu)美的具有海派風(fēng)韻的凝固交響樂。

文章通過對(duì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)歷史文化村鎮(zhèn)開發(fā)現(xiàn)狀分析,明確了景觀文化傳承在其開發(fā)中的重要地位,并以茂名市信宜鎮(zhèn)隆古鎮(zhèn)為例,總結(jié)了鎮(zhèn)隆古鎮(zhèn)建筑景觀文化特色,并提出了鎮(zhèn)隆建筑景觀文化傳承對(duì)策,以期對(duì)我國(guó)欠發(fā)達(dá)地區(qū)歷史文化村鎮(zhèn)開發(fā)提供借鑒。

媽祖文化是天津的傳統(tǒng)文化，在民間有“先有天后官，后有天津衛(wèi)”的俗語。早在元代因漕運(yùn)的關(guān)系，媽祖由南方引進(jìn)后在天津落戶已有七百多年的時(shí)間。承載天津媽祖文化的建筑載體——天津天后宮也有著悠久的歷史。

天津天后宮和媽祖信俗不僅僅是一種宗教信仰、旅游資源,更是一種文化。天津天后宮是承載天津媽祖文化的空間載體。通過田野考察、文獻(xiàn)法和案例分析法,基于媽祖信俗環(huán)境、功能和理念有所變化的基礎(chǔ)上,天后宮利用建筑空間優(yōu)勢(shì),結(jié)合媽祖文化產(chǎn)業(yè)資源、旅游文化資源、民俗資源等,從非遺保護(hù)、博物館學(xué)、藝術(shù)學(xué)及傳播學(xué)等角度,對(duì)媽祖信俗做出適應(yīng)新時(shí)代和新生代需求的保護(hù)和傳承。

一、符號(hào)化傳承\(zhòng)n結(jié)合實(shí)例—上海世博會(huì)中國(guó)館解析符號(hào)化傳承的含義\n所謂符號(hào)化傳承就是提取能夠代表傳統(tǒng)建筑文化的符號(hào)或元素,并將其運(yùn)用到現(xiàn)代景觀建筑中.2010年上海世博會(huì)中國(guó)館是這種傳承方式的典型代表.在外型上,它采用了大紅色和斗拱造型.紅色經(jīng)過中國(guó)電影等傳播渠道的文化輸出已經(jīng)被貼上中國(guó)的標(biāo)簽,成為\"中國(guó)紅\".

以邳州古街建筑方案創(chuàng)作為例,闡述了在歷史街區(qū)改造及重建方案設(shè)計(jì)過程中對(duì)地域性文化傳承的思考及運(yùn)用。創(chuàng)作過程中試圖從宏觀的整體布局及微觀的建筑風(fēng)貌兩個(gè)方面入手,結(jié)合當(dāng)?shù)刂苓吔ㄖ?duì)街區(qū)的建筑功能進(jìn)行合理的組織,通過對(duì)地域性的傳統(tǒng)建筑歷史文化分析提煉,實(shí)現(xiàn)古街區(qū)建筑創(chuàng)作與傳統(tǒng)地域歷史文化傳承的有機(jī)融合。

對(duì)既有歷史風(fēng)貌教學(xué)建筑進(jìn)行綜合改造再利用,不僅是對(duì)本身結(jié)構(gòu)安全性方面的解危,也能達(dá)到功能提升、文化傳承、延續(xù)歷史、節(jié)約資源、和諧共生和持續(xù)發(fā)展的目的。以天津大學(xué)第8教學(xué)樓的綜合改造的工程實(shí)踐為例,發(fā)揚(yáng)既有教學(xué)建筑綜合改造的歷史文化傳承與創(chuàng)新理念,并為類似教學(xué)建筑的綜合改造提供示范和推進(jìn)思路。

文章針對(duì)西安古城區(qū)更新與傳統(tǒng)文化相交融的問題,在對(duì)不同區(qū)域改造設(shè)計(jì)問題的梳理基礎(chǔ)上,根據(jù)商業(yè)街改造成功的實(shí)例,突出古城歷史文化傳承的主題,對(duì)西安古城區(qū)改造設(shè)計(jì)的進(jìn)一步研究和對(duì)城市文脈的傳承提出一些有益的參考和借鑒作用.這些傳承文化的商業(yè)街改造設(shè)計(jì)研究已成為古城區(qū)改造中的重要組成部分.

4月9日，運(yùn)城市建設(shè)楹聯(lián)文化傳承發(fā)展示范區(qū)動(dòng)員部署會(huì)議在李家大院召開。市委宣傳部、市文聯(lián)、住建局、教育局、旅游局等單位領(lǐng)導(dǎo)，

文章針對(duì)西安古城區(qū)更新與傳統(tǒng)文化相交融的問題,在對(duì)不同區(qū)域改造設(shè)計(jì)問題的梳理基礎(chǔ)上,根據(jù)商業(yè)街改造成功的實(shí)例,突出古城歷史文化傳承的主題,對(duì)西安古城區(qū)改造設(shè)計(jì)的進(jìn)一步研究和對(duì)城市文脈的傳承提出一些有益的參考和借鑒作用。這些傳承文化的商業(yè)街改造設(shè)計(jì)研究已成為古城區(qū)改造中的重要組成部分。

中國(guó)建筑史的教學(xué)目標(biāo)是讓學(xué)生了解中國(guó)建筑體系的發(fā)展歷程、建筑特點(diǎn)、文化內(nèi)涵等,指導(dǎo)學(xué)生掌握建筑設(shè)計(jì)的思維方式和文化思想。此次教學(xué)改革嘗試在教學(xué)上積極尋求與高校所在地區(qū)的本土傳統(tǒng)建筑文化相結(jié)合,讓建筑史更富有活力。改革主要從教學(xué)目標(biāo)側(cè)重、建筑思想揚(yáng)棄、本土文脈導(dǎo)入、內(nèi)容梳理和重構(gòu)幾個(gè)方面入手,采用多方面的情境式、參與式的教學(xué)方法,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性,同時(shí)在教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制上開拓了多種方式,以期通過建筑史課程,讓歷史建筑和文化"活"在學(xué)生身邊,讓學(xué)生成為歷史建筑的見證者、保護(hù)者。

近年來,建筑行業(yè)的發(fā)展已經(jīng)成為推動(dòng)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要保障.在現(xiàn)代科技日益發(fā)展的背景之下,全球的文化出現(xiàn)了趨同情況,這給地域以及民族文化帶來了一定程度的沖擊.如今,地域性已經(jīng)受到人們的高度重視,并且吸取了民族傳統(tǒng)元素,與現(xiàn)代建筑相融合,在建筑設(shè)計(jì)上將地域文化特色充分的體現(xiàn)出來,使得建筑設(shè)計(jì)更加合理、科學(xué),并能滿足使用者對(duì)建筑美的要求.文中將重點(diǎn)對(duì)建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作當(dāng)中如何實(shí)現(xiàn)對(duì)地域建筑文化進(jìn)行傳承進(jìn)行了分析.

由上海“中?！鄙除堉鬓k的“迎春唐宋元明清歷代瓷片及瓷器展”于1月19～25日在上海中福古玩城展出。展覽展出的瓷片是陶瓷收藏家葉福芳所珍藏，瓷片有唐代越窯、長(zhǎng)沙窯、洪州窯；宋代哥窯、定窯、龍泉窯、耀州窯、吉州窯、南宋官窯；

中國(guó)建筑歷經(jīng)千年的歷史,歷久彌新,在世界建筑界享有自己的影響力。其中重要原因是中國(guó)古代建筑在建筑結(jié)構(gòu)上最重要的特征之一木構(gòu)架結(jié)構(gòu)。斗拱作為其重要組成部分,隨著時(shí)代的發(fā)展也在不斷變化,其意義也成為了等級(jí)地位的象征,斗拱的造型及其受力的有機(jī)結(jié)合組成了中國(guó)建筑史上重要的環(huán)節(jié)。

quartzite是一款rakceramics公司生產(chǎn)的瓷飾面，這款瓷磚，如上圖所示，款式包括矩形和馬賽克?；疑豌~色相問形成斑駁的顏色，與帶紋理的飾面相結(jié)合，旨在營(yíng)造一個(gè)別致的、有觸感的表面（可以從墻面延續(xù)到地面）。

中國(guó)是瓷器的故鄉(xiāng),在英文中"瓷器(china)"與"中國(guó)(china)"同為一詞。瓷器從陶器演變而來,起源于三千多年前,繁榮于宋代。汝窯、官窯、哥窯、鈞窯和定窯并稱為宋代五大名窯。其中汝窯居首,汝瓷因其絕妙的色澤、獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值,深得古代帝王歡心,有"宋瓷之冠"的美譽(yù)。五大名窯的出現(xiàn),正式開創(chuàng)了中國(guó)燒制實(shí)用器皿與觀賞器皿的"瓷器時(shí)代"。

當(dāng)陽峪窯是宋金元時(shí)期中國(guó)北方最具實(shí)力的民間窯場(chǎng)之一,產(chǎn)品種類豐富,制作講究,特別注重釉面裝飾,既有單色釉裝飾,也有白釉黑花、劃花、剔花、絞胎、紅綠彩等技法裝飾。文章對(duì)其釉面裝飾技法作了初步的探討與分析。